《诗经》里的玉文化

　　摘 要：纵观《诗经》中林林总总提及关于玉的句子，不难发现玉在先民的生活中占据了一个重要部分。今人与古人在对玉的认识上大同小异，本文即对《诗经》中的玉文化进行简略梳理分析，探究玉在先民生活中充当的角色及其背后内涵。　　中国自古以来便有“玉石之国”的美誉，古代男子讲究“君子无故，玉不去身”，女子“将翱将翔，佩玉将将”，今人讲“谦谦君子，温润如玉”，足证玉之文化亘古亘今。成书于春秋时代的《诗经》亦是先民玉文化的真切反映，本文即对此进行探究。　　一、“玉”的概念　　古代讲“玉”与今人概念不一致。当代把“玉”划为珠宝一类，以亚洲宝石协会定义，玉分软玉和硬玉两种，以硬度系数区分，软玉狭义上是指和田玉，广义上包括岫岩玉、南阳玉、酒泉玉等十多种软玉，硬玉只指翡翠①。然而在古代，实则玉与玉石概念混用，今天所谓“玉”是古代玉种类中的一部分。今考古发掘成果如良渚文化、红山文化的“石之美”者已然证明古人的“玉”是一个更加宽泛的概念，若勉强定义，则它应该包括和田玉、岫岩玉、南阳玉、翡翠、绿松石、玉髓、水晶、玛瑙、琥珀、珊瑚等。　　当谈及《诗经》之玉文化时，有两个问题应当明确，即玉的产地和古人所推崇的玉。首先是玉的产地问题，《诗经》成书应算到春秋时代，所以谈及玉的产地就要对春秋战国及以前的玉的产地进行分析。如适才所讲和田玉即产自新疆、南阳玉即产自河南，古代交通不便，商品经济也不发达，故一地用玉最初多是本地自产的玉②，良渚、红山两处地质资料鉴定大抵如此。随着经济的发展，各地的玉也流传开来。乃至春秋战国时代，“周有砥厄，宋有结绿，梁有悬黎，楚有和璞，此四宝者，工之所失也，而为天下名器”③，秦王嬴政更是“致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑……”④。这样推论，《诗经》所反映的年代的各地用玉不应当局限于特定的产玉区和玉石种类，这为下一步考虑古人推崇什么样的玉确定了范围。提到古人推崇的玉，《说文解字》注“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”⑤，这个注解从多个方面表明玉的特质，如其触手温润、少有杂质、声音清脆、不易损坏和豁口不伤人等，这些方面既是对玉的物理性质的规定，也是对不同类型、不同级别的玉石的鉴别。综合上述特质，古人在以玉言美、言德时多是推崇和田玉，尤其是和田羊脂玉。　　二、《诗经》中的玉　　（一）祭祀用品　　《大雅·棫朴》提到“济济辟王，左右奉璋”，该篇是描述周文王兴师时在郊祭祀，臣子奉璋。又《大雅·云汉》讲“圭璧既卒，宁莫我听”，此处是讲周宣王时发生旱情，祭祀求雨，然而礼神的玉器都用尽了，神灵仍不听其言。《周礼》记载“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”⑥，璧、琮、圭、璋、琥、璜即六种祭祀的玉器，这六类玉器颜色形状不尽相同，分别对应不同的方位，《周礼》注解中又提到周人的祭祀习惯为祭天焚玉，祭山埋玉，祭水沉玉，祭人鬼藏玉等。　　（二）等级礼制　　《小雅·斯干》“载衣之裳，载弄之璋”讲生男孩后的习俗是为其穿戴衣裳，并以玉璋供他佩戴把玩，以期将来能够显贵。《小雅·采芑》“服其命服，朱芾斯皇，有瑲葱珩”讲方叔穿着周王赐的命服，衣裳华丽，所佩戴的玉发出瑲瑲的声音，“葱珩”即具有一定身份的人才能佩戴的玉。《周礼》“以玉作六瑞，以等邦国；王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭、伯执躬圭、子执谷壁、男执蒲壁”⑦，又记“玉人之事，镇圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。天子执冒四寸，以朝诸侯。天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将，继子男执皮帛”⑧，礼制规定了不同阶层的人使用不同的玉器，使得等级的区分更加明显。值得一提的是，红山和良渚文化中可见璧、琮等而未发现等级标志明显的圭、璋，及至商周各代文化遗址中，可见璧、琮、圭、璋、琥、璜六器遗存，这说明随着历史的演进，礼制和等级制度逐渐出现并表现出来。　　（三）君子美德　　《卫风·淇奧》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”讲君子的自我修养的提高如同玉器的雕磨，《秦风·小戎》“言念君子，温其如玉”讲君子性情温和如玉。“玉符”、“玉德”是衡量玉的两大标准，古人赋予玉人格化的魅力，称其具有五德、六德、十一德等等。如《说文》中认为玉有仁、义、智、勇、洁五德，《礼记》讲玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一德⑨。玉石是美好珍贵的，它的性质是温润且容不得瑕疵的，古人崇玉，更比德于玉。　　（四）美人、美饰　　《召南·野有死麕》“白茅纯束，有女如玉”讲女子美如玉，《魏风·汾沮洳》“彼其之子，美如玉”写男子之美似玉；《卫风·淇奧》“有匪君子，充耳琇莹”卫人以玉为耳饰，《郑风·有女同车》“将翱将翔，佩玉将将”，女子的组佩在行动过程中发出清脆的声音……《诗经》中关于以玉来比喻美人或者讲美人以玉为装饰品的例子不胜枚举。以玉为装饰品的例子最早可以追溯到旧石器时代，盖因玉是石之美者，古人装饰十分看重玉符（即玉的颜色）。《四库全书·喻林卷》有“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如脂肪，黑如淳漆，此玉之符也”，清人《玉纪》提到“玉有九色：元如澄水曰瑿，蓝如靛沫曰碧，情如苔藓曰？，绿如翠羽曰瓐，黄如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰琼，紫如凝血曰璊，黑如墨光曰瑎，白如割肪曰瑳，（玉以雪白为上，白如割肪者，又分九等），赤白斑花曰瑌。此新玉古玉自然之本色也”。“玉符”在当代使用时是表示玉的颜色的术语，然而这一概念起初却表示玉制的信物，如《史记·吕不韦列传》“乃与夫人刻玉符，约以为适嗣”，春秋时代无玉之颜色这一义项，但这并不妨碍先民用玉进行装饰或者比喻美人，因为玉石符合先民的审美需求。　　（五）赠答、祝愿　　《卫风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚”、“投我以木桃，报之以琼瑶”、“投我以木李，报之以琼玖”以玉石为赠答之物，《郑风·女曰鸡鸣》“知子之来之，杂佩以赠之”赠人以佩，《秦风·终南》“佩玉将将，寿考不忘”以鸣佩之声祝愿佩玉之人长寿安康。玉因为符合人们的审美需求和美好希冀，故而作为日常生活中交流使用的物品。　　三、文化内涵　　《诗经》所见先民玉文化是双轨的，一是生活化的玉，一是神圣化的玉。　　由于玉具有多种颜色和性质，它从旧石器时期就被当做装饰使用，这种传统一直延续至今。随着社会的进步，玉也被视为私有财产的一种，玉的馈赠也寄寓着人们的情感。《诗经》中以玉装饰人、以玉比喻美人、玉的赠答皆是源于此类。　　至于玉的神圣化，古人崇玉最早可以追溯到对石的崇拜。基于先民对玉的崇拜，玉卜、玉葬、玉祭也随之出现，进而有了“玉神物”的概念。有学者对 “玉神物”进行探讨，提出“玉神物”的三层含义：“⑴玉是神灵寄托之物体或外壳，既可以是最高神灵，也可以是‘神物’，都是先民崇拜对象；⑵玉是神之享物，也就是供神灵吃的食物；⑶玉是通神之物，巫以此上飨神灵，下达神灵的旨意。不论对玉神物作何诠解，都不能背离玉为神灵之物体……崇拜玉也就是为了事神享神，祈求神灵保佑，获得福祉，以避灾难。”⑩《诗经》中所见的祭祀用玉即是先民玉崇拜的直观反映。　　因为先民崇拜玉，玉在这种崇拜中地位上升，逐渐演变到以玉为尊。除了宗教性质以外，政治首领也把自己的统领地位和玉联系起来，或是言说天命神授，制作玉为玺，视之为传承；或是制定礼制将不同等级的人加以区分，以不同的类别和形状的玉的使用划分不同身份地位的人；或是大谈仁义道德，以玉类比君子之德。《诗经》所见先民玉文化既是对原始文化的传承，又是对原始文化的发展，如从玉的规格中体现的人与人之间的等级差异的加强等，这对于我们全面理解先民生活具有一定意义。　　注释：　　①即红翡、绿翠、紫春、墨翠等.　　②或本地并无玉矿而从外地引入.　　③战国策·秦策三[M].北京：中华书局，1990.　　④昭明文选·谏逐客书.　　⑤许慎撰（汉），徐铉（校订本）.说文解字[M].北京：中华书局，2013.　　⑥⑦周礼·春官·大宗伯[M].郑州：中州古籍出版社，2010.　　⑧周礼·考工记·玉人[M].郑州：中州古籍出版社，2010.　　⑨见于《礼记·聘义》子贡问于孔子：“敢问君子贵玉而贱碈珉者何也”.　　⑩杨伯达.中国玉文化玉学论丛·巫、玉、神泛论[M].北京：紫禁城出版社，2005.